SEXUALIDAD Y SALUD EN LOS IMAGINARIOS DE LOS JOVENES DE LA CIUDAD de MEDELLIN

Gloria H. Montoya Cuervo*  y  Luz Marina Arboleda Montoya**

Introducción

“El cuerpo representa al individuo y es la primera cosa nuestra que el otro ve,
el cuerpo es pues, un estimulo social y a partir de la adolescencia este le concede
enorme valor en cuanto al significado para los otros, pero especialmente para el otro”2

Con esta presentación se pretende socializar algunas de las reflexiones que se han obtenido en el proceso de investigación que se realiza sobre “Los imaginarios de la Cultura Somática que construyen los jóvenes escolarizados de Medellín, a partir de las representaciones que trasmite la televisión que ellos consumen”, en el marco del décimo encuentro temático Familia Sexualidad y Vida “Jóvenes con/sentidos”, por considerar que puede brindar aportes para el trabajo que realizan profesionales, educadores y padres de familia en el ámbito de la formación de jóvenes /o adolescentes, ya que esta tarea se lleva a cabo entrecruzada por una serie de problemáticas específicas, pero determinantes al momento de hablar de las prácticas sexuales y de salud que desarrollan en la actualidad los jóvenes.

El conocimiento del estudio permitirá a las personas e instituciones comprometidas con lo juvenil y con la temática de sexualidad y salud, reconocer una perspectiva de análisis para acercarse a dichas problemáticas, que hoy por hoy se presentan en la vida social, situaciones que demandan respuestas creativas y transformadoras por parte de las comunidades inmiscuidas directamente, pero donde la academia tiene un papel muy importante que no podemos eludir.

Por tanto, es un estudio que brinda elementos para el análisis y el debate, además de generar interrogantes que motiven a realizar otros procesos investigativos – transformadores que potencien las prácticas sexuales y de salud desde una perspectiva diferente.

Juventud experimentación y búsqueda

Querer abordar el tema de los imaginarios que construyen los jóvenes sobre las dimensiones de sexualidad y salud, , exigió pensar en la época de la juventud como un tiempo de experimentación y de búsqueda, de hallazgos y triunfos, pero también de errores; es así que se comporta como un momento de bisagra articuladora de lo moderno y lo posmoderno; como una época donde el joven le da mayor importancia a la vivencia del presente y el instante, que a la proyección como ser trasformador de lo social y donde el papel en la sociedad esta marcado por los referentes que construyen para hacerse adultos, pues difieren del marco institucional y familiar, y actúan mas en correspondencia con los imaginarios que obtienen de ellos mismos.

Igualmente, entender que es una etapa de la vida de todo ser humano, caracterizada por profundas transiciones en la conducta emocional, intelectual, sexual y social; donde se le da mayor importancia a la imagen, al cuerpo, convirtiéndolo en centro de atención, adoración, exaltación o en ocasiones avergonzándose de él, ello en correlación con los imaginarios de que hayan sido objeto de los agentes socializadores (familia, la escuela y los medios masivos de comunicación).

Específicamente los medios masivos de comunicación, en un mundo globalizado como el nuestro, rompen fronteras culturales, poniendo al centro asuntos que en la cultura del joven no lo son; como es el caso del cuerpo, donde se sitúa como problema central del cuerpo contemporáneo a la belleza, e incluso lo más básico como es el caso de la salud, se comienza a sujetarla a la belleza estética, violentando los ritmos normales del organismo, y desconociendo que “la salud como factor determinante de la calidad de vida, abarca el bienestar mental y espiritual”3 y que “…el disfrute del mayor grado posible de salud es uno de los derechos fundamentales de todo ser humano, sin discriminación alguna”4.

En este documento se abordará la sexualidad en los jóvenes, puntualizando inicialmente algunos elementos históricos que han marcado la forma como la sociedad la ha signado, para adentrarse luego en las especificidades sobre como viven y expresan su sexualidad los jóvenes de la ciudad de Medellín. Igualmente lo analizado desde la dimensión salud se presentará ubicando algunos elementos teóricos que evidencien desde que concepción de salud se abordo el estudio, para posteriormente mostrar como la definen los jóvenes y desde que enfoque lo hacen.

El cuerpo habla, tu sexualidad y estilo de vida se expresa.

La sexualidad ha sido un aspecto de la vida de los seres humanos que durante largo tiempo en la historia, estuvo reservado exclusivamente para la etapa adulta, a causa de la tergiversación de asociarla únicamente a la reproducción y preservación de la especie humana y por lo tanto sólo podía ocurrir al interior de una institución como el matrimonio.

Sin embargo, los modelos de familia, el sistema patriarcal, el matrimonio y la heterosexualidad, instituciones dentro de las cuales se desarrolló tradicionalmente el sentimiento amoroso y la práctica sexual, funcionaron eficazmente hasta la década de los cincuenta. A partir de entonces, estas estructuras comenzaron a cambiar rápidamente.

Aparecieron como tendencias generales en occidente, el aumento en los divorcios y separaciones, la disminución del número de hijos y el retraso en la edad de tenerlos, la maternidad en soltería, vida en común sin matrimonio y lo que es mas particular, gente viviendo sola y con animales domésticos5.

Estos cambios tuvieron que ver con hechos determinantes que ocurrieron en la década de1960, el control de la natalidad, la liberación femenina, la expresión de otros tipos de sexualidad y formas de amar diferentes a los de la pareja heterosexual6, además que la sexualidad se comenzara a concebir por fuera del campo de la estructura familiar, estableciendo una diferenciación entre una sexualidad de tipo procreador –para tener hijos- no necesariamente vinculada con el matrimonio o con una pareja, y una sexualidad recreativa –orientada al goce sexual, caracterizada por la experimentación y el disfrute dentro de los valores individualistas promovidos por la sociedad actual.

La sexualidad como experiencia vivida desde el placer, que redescubrió el potencial del cuerpo, asimiló unas prácticas en donde las nuevas formas de ejercer la sexualidad están vinculadas al surgimiento del cuerpo con una fuerza de valores de tipo individualista relacionados con el narcisismo, la autosuficiencia, la autonomía, la independencia afectiva, que se han hecho patentes. Pasando por una nueva biopolítica orientada al cuidado del cuerpo y de la salud, que rinde culto a las dietas, el ejercicio, la figura estilizada y en extremo delgada, el mercado se ha instaurado como un elemento constitutivo en la definición de lo sensual, lo deseable, lo bello, lo sexy7.

Como lo plantea Lipovetski la identificación de la díada cuerpo-sexo mediada por la lógica del placer crea un sujeto dispuesto a aislarse de su entorno social para sumergirse en la contemplación y preservación de su cuerpo con fines de satisfacción individual. Aquí la estabilidad desaparece en provecho de la experimentación y de la iniciativa, hay que acumular experiencias, explotar el capital libidinal de cada uno e innovar en las combinaciones8. La estabilidad y compromiso que conllevaba el matrimonio son sustituidos por la fugacidad e innovación de vivir el momento sin lazos que aten en función de un cuerpo erotizado.

El desplazamiento de la sexualidad en función de la reproducción a la sexualidad en función del cuerpo-placer, ha llevado a que las relaciones de pareja se establezcan basadas en la idea de relación pura, que Giddens define como “relación basada en la comunicación emocional, en la que las recompensas derivadas de la misma son la base primordial para que (… ) continúe”9.

Los adolescentes dan cuenta de ello en sus relaciones, las asumen con tal flexibilidad que superan prontamente los apegos afectivos por la satisfacción de ser cada día más expertos en los asuntos amorosos sin vínculos estables10.

Es en este contexto de fragilidad y fragmentación de los vínculos sociales y afectivos, en el que la sexualidad ya no es un lenguaje para los menores de edad cifrado en lo biológico, sino que se ha convertido en un discurso hedonista11 dirigido a ellos para correr el velo que por siglos de represión los había excluido de la posibilidad de acceder a él.

Como dice Foucault12 la historia de la sexualidad está atravesada por un discurso en el que la relación represión-poder-saber determina quiénes pueden acceder a ella y expresarla libremente y quiénes se tienen que conformar con recrearla bajo la censura y la prohibición.

En el mundo actual el discurso de la sexualidad ha sido liberado pues así lo exigía una lógica del placer que ubica al cuerpo como eje central de la experiencia sexual moderna y que bajo los parámetros de una sociedad consumista requiere que éste sea elaborado, exhibido y vendido de tal forma que proporcione la máxima satisfacción a su consumidor.

Son adolescentes y jóvenes el público preferido de estas campañas de mercado, porque como el consumo no es algo estático sino variable, requiere un público igualmente mutable en cuanto a intereses y gustos y los jóvenes son los representantes en la sociedad de dicha versatilidad.

Castells13 en el poder de la identidad da cuenta de cómo las últimas investigaciones sobre tendencias sexuales reflejan una historia de consumismo, experimentación y erotismo en la que los deseos de los individuos se consumen mutuamente en lugar de producirse y hay una creciente autonomía de la expresión sexual sobre todo en las cohortes más jóvenes.

Son los jóvenes a quienes les ha tocado asumir nuevas formas de socialización desligadas del vínculo familiar por la crisis del patriarcado y las reconfiguran bajo una economía del deseo, que no corresponde con la tan anhelada liberación sexual por la que se luchó en los años sesenta, pero a la que contribuyeron quienes quisieron instaurarla en esa época: las mujeres con su revolución femenina, los homosexuales (tanto hombres como mujeres) y los jóvenes que pedían libertad para asumir la sexualidad de un modo diferente a la procreación. En esta economía del deseo, auspiciada por la crisis de la familia, y en una sociedad liberada sexualmente, el deseo, que era trasgresión como lo afirma Foucault en su Historia de la sexualidad, se convierte en un espacio de lucha entre el poder y la identidad por apropiarse del cuerpo como referente sexual.

Esa sexualidad liberada que tiene como centro de expresión el cuerpo requiere nuevas formas de seducción que ya no funcionan con el misterio de lo oculto y prohibido tras esa represión de la que hablaba Foucault, sino que funcionan, como lo afirma Lipovetski, con la información, con la retroalimentación, con la iluminación de lo social a la manera de un strip tease integral y generalizado14 y es por eso que el mercado diseñó un marketing corporal que redefine el complejo mundo de la sexualidad a partir de la imagen.

En esa libre expresión del sexo, ya no principalmente a través del discurso sino de la imagen, el sexo está mediado por la libre disposición del cuerpo lo que convierte lo porno en un agente de desestandarización y de subjetivación del sexo y por el sexo {…donde el} nudismo, los senos desnudos son síntomas espectaculares de esa mutación por la que el cuerpo se convierte en persona a respetar15.

La imagen capta el centro de atención de esas nuevas expresiones sexuales y la televisión emerge como el medio más idóneo para tal propósito, ya que en sus antecedentes históricos ha sido el único medio capaz de llegarle a toda la población sin discriminación de clase, pues adapta sus contenidos para que lleguen por igual a la población heterogénea y diversa culturalmente. Así lo afirma Gubern16, quien en sus estudios ha encontrado también que la televisión es un medio que influye más en la esfera emocional que intelectual, por lo tanto está en sintonía con las necesidades de esta época individualista que requiere de vínculos afectivos para apaciguar la soledad en que la ha sumergido el narcisismo.

En nuestra cultura, por tanto, la televisión es prevalentemente una máquina productora de relatos audiovisuales espectacularizados –en diversos géneros y formatos-, portadores de universos simbólicos, diseñados y difundidos para satisfacer las apetencias emocionales de su audiencia17.

De acuerdo a lo anterior, los factores socioculturales, económicos y políticos que circundan a los jóvenes tienen gran influencia sobre la adopción de ciertos estilos de vida y por ende sobre la salud, pues los estilos de vida aunque se encuentran en el ámbito de lo singular su adopción está determinada por su entorno.

Así mismo, si la salud y los estilos de vida se conciben desde una perspectiva amplia e interrelacionada con una serie de factores, al definir la salud, igualmente, trascendería la dimensión física. La salud es concebida como un asunto positivo e integral por la organización Mundial de la Salud (OMS): “estado de completo bienestar físico, mental y social y no solamente la ausencia de enfermedad”. Aunque dicho organismo, aun no la ve como un recurso para la vida, sino como una meta a alcanzar. Sin embargo, desde el enfoque de la promoción de la salud es concebida como un recurso para la vida, como un recurso que debe ser controlado por los individuos y grupos poblacionales.

Desde 1976, Lalonde introdujo la concepcion de la salud como un asunto integral y dependiente de múltiples factores. Los estilos de vida, son un aspecto integrante de la salud y “…representa el conjunto de decisiones que toma el individuo con respecto a su salud y sobre las cuales ejerce cierto grado de control. Desde el punto de vista de la salud, las malas decisiones y los hábitos personales perjudiciales conllevan riesgos que se originan en el propio individuo. Cuando esos riesgos tienen como consecuencia la enfermedad o la muerte, se puede afirmar que el estilo de vida de la víctima contribuyó a ellas”18.

Los estilos de vida aunque, según Merino19, dependen más de la persona que del entorno social, no son de elección puramente libre, pues están manejados por la realización de factores y sucesos materiales. Si dichas condiciones materiales son favorables habrá mayor posibilidad de escogencia.

Expresando y opinando los jóvenes de Medellín van dando a conocer sus imaginarios sobre la sexualidad y la salud…

Hablar y discutir con los jóvenes el tema de la sexualidad es adentrarse a un mundo donde ellos mezclan la fantasía con la realidad, donde sale a flote los agentes socializadores que en el día a día van orientando y marcando el mundo sexual, entre ellos se reconoce el papel que juega la familia, la escuela, los amigos y los medios de comunicación. Identifican en cada uno el aporte en su formación, por ejemplo plantean que la escuela y la familia es quienes primero les habla de que es la sexualidad, no con mucha claridad, pero les dicen cosas que según ellos le sirven; valoran que las madre son quienes están mas atentas a hablarles de estos temas, pues según ellos (hombres y mujeres), “a los cuchos les da pena”. Expresan como la madre les hace afirmaciones que si bien ellos no las creen, después cuando están con sus compañeros, novios las recuerdan y esto los “salva de muchas”. Según lo que ellos afirman, las mamás siempre insisten en que se cuiden, no profundizan en el como, pero expresiones como “enchúspese eso mijo, para que no se encarte después”, les hace pensar que el condón es una buena forma de cuidarse, otras madres les dicen que no se enamoren, que el que se enamora pierde, y eso les sirve para pasar el rato pero no enredarse con nadie en serio y así no tener que sufrir.

En cuanto a los medios de comunicación, manifiestan que la televisión acomoda y descontextualiza la realidad, la novela nunca muestra el acto como tal, muestra los preliminares, besos, caricias, y deja espacios abiertos a la sugestión y la imaginación para que cada quien forme su escena, es puro manejo de cámaras; induce a que con lo que se muestra se quiera ser parte de la situación. En la novela la historia no tiene tanta importancia, resalta es el momento sexual por el morbo que produce, la seducción que allí se ve es lo que más interesa.

Ellos afirman que asumen como verdadero lo que se muestra en los espacios formales de televisión como los noticieros, lo de las novelas saben que es creado y acomodado pero es una situación que ellos en la realidad quisieran vivir “Son situaciones irreales pero deseadas a nivel de realidad”

Plantean como desde la visión porno que muestra la televisión, la mujer es un símbolo sexual explotado agresivamente, ya no es un ser bonito, delicado y admirable y aunque muestren que cambió el rol de ama de casa por profesional, se convirtió en un “señor con senos”, símbolo de tenacidad, liderazgo y autonomía por la capacidad de trabajar y conseguir su propio dinero, finalmente el que la muestren emprendedora no cambia el matiz de símbolo sexual. La mujer es un derroche de sensualidad encaminado a la sexualidad.

El hombre también se vende como objeto y se crean expectativas de consumo en los jóvenes para que desarrollen un cuerpo deseable y atlético, por medio del ejercicio y los alimentos. El hombre “papacito” está asociado con materialismo, vacío por dentro, maltrata a la mujer por su ego. El hombre ideal promovido por la televisión es el “bueno y con plata” “mero bueno” y la mujer ideal: “rubia, 90-60-90” “mera buena”.

La televisión presenta el ideal de ser humano como “consumista adictivo”, nuca está satisfecho, con cuerpos bellos para el acto, que cubran expectativas de recreación y seducción.

Manifiestan que la televisión les permite retomar cosas como conceptos de protección frente a enfermedades y embarazos; estrategias de seducción como vestirse bien y a la moda, maneras de excitarlos (as), ambientación de espacios para los encuentros románticos adaptados a la realidad propia; para algunos les ha servido para asumir actitudes de los personajes cuando tienen éxito con ellas, en lo que ellos fallan no se retoma porque para eso se vio el fracaso.

Piensan que la televisión es una industria donde prima el rating, la audiencia y el dinero y mostrar sexo es una estrategia para vender más; “la sexualidad no la meten por los ojos”.

“el sexo es una estrategia para el rating” “se muestran cosas demasiado fuertes en horarios no aptos para los niños” y el defensor del televidente que es un mecanismo de denuncia frente a este atropello, está en un horario tampoco apto para los reclamos, pues es muy tarde en horas en que habitualmente ya no se habla por teléfono.

La sexualidad es pasar bueno, diversión, extroversión, asociado a un concepto de belleza que la televisión se ha encargado de instaurar desde el consumo y cuyo ideal estético depende de la aceptación social que se tenga frente al grupo de pares.

El mundo sexual juvenil es ignorante pues está condicionado por la belleza y se dejan de lado asuntos de calidad personal en la relación.

En las relaciones es recíproco el interés y materialismo que prima tanto en los hombres como en las mujeres a la hora de entablar las relaciones. Dichas actitudes se asumen por comodidad y flexibilidad.

El materialismo hace que prevalezca la apariencia, la imagen sobre el sentimiento y en esta situación “el que se enamora, pierde”. Ellos manifiestan no estar de acuerdo con esto, pero son conscientes de que la mayoría de los jóvenes se dejan llevar por esto, cuestionan el papel de la mujer materialista, la catalogan de “bruta” por no tener en cuenta los aspectos interiores de su ser, pero resaltan también como el hombre busca mujeres adultas que trabajen o tengan dinero con que sostenerlos. Todo hace parte de un mundo fácil y cómodo, en el que hay que ser prácticos.

En ese juego de apariencias hacen conscientes la incidencia del grupo de amigos como un factor que condiciona y presiona, pues se puede estar enamorado de alguien feo, pero los comentarios del grupo diciendo “que paso ahí” prevalecen sobre el sentimiento que se tenga, se actúa para ser aceptado socialmente.

Plantean como los programas de televisión que muestran sexo se ven generalmente solos porque es un espacio íntimo, en el que los padres no tienen cabida por la poca confianza que se les tiene para compartir esta experiencia. Además argumentan estar en capacidad de generar su propio aprendizaje y conocimiento sin necesidad de los padres. Cuando los padres acompañan lo hacen en un rol muy paternal de cuidado y control que genera temor.

La confianza es un factor fundamental que debe haber para que los padres puedan acompañar el “ver televisión con contenido adulto”. Así mismo dicen como la televisión muestra que la inhibición que los padres ejercen sobre los jóvenes es mayor probabilidad de que ellos cometan errores en ese terreno.

Cuando se aborda el tema de salud se descubre que la concepción que los jóvenes tienen de ésta trasciende la dimensión física, abordándola holística e integralmente pues la definen en términos de: emoción, social, convivencia, acercándose al concepto emitido por OMS:

“…..la salud mental…..la parte emocional….las motivaciones…..pues lo que lo motiva a uno hacia el futuro……esas son algunos de los aspectos que hacen que una persona sea integra y saludable…….. T1H (C-2)

“…salud no es solo que comás bien….ó que hagás mucho deporte sino que depende de cómo estés anímicamente…..porque si uno está mal no puede estar bien físicamente……no puede estar saludable…..te enfermás así no

tengás nada en el cuerpo…..o sea…. se necesita que todo esté bien…” T1H (C-3)

“…estar bien mentalmente…” T2PH (C-3)

En este sentido el enfoque de salud o atención de salud no lo conciben desde lo curativo sino que la abordan desde la promoción de la salud y prevención de la enfermedad.

“…hay alimentos que no se les hace mucha propaganda son muy fundamentales para nosotros, verduras, también las frutas como la naranja, el mango, la papaya, la guanábana, la mora…el pescado… el pollo, algunas carnes, son buenos para la salud, también es bueno tener un ir a donde el médico y tener un control de…….para ver qué problemas tenemos…” T2C (C-3)

Según los jóvenes, la salud depende en gran medida de los estilos de vida adoptados, y estos estilos de vida consisten en los hábitos saludables adquiridos. Como los hábitos alimentarios, higiénicos, el deporte, el consumir o no licor y cigarrillo, entre otros. Ellos definen los estilos de vida como:

“…estilo de vida saludable (…)…tener una alimentación balanceada, comer mucha fruta…” T2PH… (C-3)

“…el deporte, un estilo de vida, uno levantarse a hacer deporte…” T1PH(C-3)

Así mismo se refieren a los hábitos alimentarios, como un asunto de importancia para mantenerse saludables y como un hábito que conserva su salud. En su imaginario se encuentran las frutas y las verduras como alimentos muy saludables y consumidos por personas de estratos más altos.

“…a uno le dan verduras que para que uno se mantenga bien de salud…”

T2PH (C-3)

“…estilo de vida saludable (…)…tener una alimentación balanceada, comer mucha fruta…” T2PH (C-3)

“…en este collage hay alimentos que no se les hace mucha propaganda y son muy fundamentales para nosotros, verduras, también las frutas como la naranja, el mango, la papaya, la guanábana, la mora…el pescado… el pollo, algunas carnes, son buenos para la salud…” T2C (C-2)

De igual manera sugieren que dichos alimentos, las frutas y verduras, no son promovidos por la televisión pues tienen la idea que en la televisión solo se promueven alimentos y productos de acuerdo al gusto de las personas, por lo tanto se promueve principalmente los dulces, alimentos “chatarra”, comidas rápidas, gaseosas, entre otros. Definen la comida chatarra como:

“… una comida que no está balanceada…….por ejemplo una hamburguesa es comida chatarra por todas las grasas que tienen las salsas……..aunque tiene la ensalada es descompensada totalmente por todas las salsas……… T1G (CD-1)

Así mismo manifiestan que la televisión promueve el consumo de alimentos químicos, o sea complementos y suplementos nutricionales. Ellos conciben como nutritiva, la alimentación tradicional, poco procesada y preparada en casa, pues al preguntarles que comida consideran saludable, hacen un listado de alimentos tradicionales como el arroz, la carne la ensalada.

¿Cuál sería una comida balanceada? “… yo me comería una carne, una ensalada y un jugo” T1PH(C-3)

”…Arroz, carne, papitas, huevitos…”T1PH(C-3)

Al pedirles que diseñaran un menú nutritivo de un día, ellos propusieron preparaciones tradicionales y frutas y verduras. Y al dar sus opiniones sobre la importancia y función de los alimentos en el cuerpo lo hacen acertadamente, conocen los principales nutrientes que contienen los alimentos.

La propuesta de desayuno que hacen es ajustada a nuestra cultura alimentaria,

nutricionalmente balanceado y que de respuesta a las carreras de la vida moderna.

“…vamos a preparar un desayuno saludable y los ingredientes son: pan, mortadela, quesito y una fruta de su preferencia, el pan puede ser integral tajado ó el que ustedes prefieran…..la preparación es la siguiente: cogemos el pan, le untamos mantequilla ó mermelada……bueno…..le ponemos la mortadela, el quesito y luego lo llevamos al horno por 1 minuto y lo acompañamos de choco listo, chocolate ó lo que sea y la manzana……..es un desayuno saludable porque tiene muchas proteínas, es rápido y comienza muy bien el día”.T1G (CD-1)

“…considero que un desayuno de estos es muy útil para una persona que tenga poco tiempo……… es un desayuno que es bueno en sus nutrientes, no siendo el mejor………pero igual tiene un buen balance……..tiene harinas, tiene proteínas con la mortadela y tiene lácteos con el queso…..no podemos olvidar que es muy bueno tener una fruta al desayuno pues es muy bueno empezar el día consumiendo vitaminas…” T1G (CD-1)

“…bueno la preparación de un almuerzo saludable, carne, frijoles, papa criolla, huevo, repollo, zanahoria y maduro (…) éste almuerzo tiene ventajas como también tiene desventajas porque contiene muchas proteínas y tiene muchas grasas, pero por eso está acompañado de la ensalada”. T1G (CD-1) “ Como decía (…) es muy importante balancear este almuerzo con una buena porción de ensalada ya que tenemos proteínas con los fríjoles, el huevo y la carne…..entonces es bueno que le demos balance con las verduras y me parece muy importante también las harinas que las encontramos en las papas……….yo recomiendo que con este tipo de almuerzo lo acompañemos con una bebida suave y refrescante ya que éstos alimentos en especial son muy pesados entonces es bueno algo que no sea más pesado para que no quedemos muy llenos y no sea maluco después…”T1G (CD-1)

“…yo les doy una comida muy saludable para todos los días…..el nombre es fruta fresca, los ingredientes son: piña, pera, granadilla y mandarina, primero empecemos picando la piña, luego a la granadilla le sacamos la pulpa, la pera la dejamos así y a la mandarina le sacamos el jugo, lo echamos a un plato….

Pues lo combinamos…..combinado le agregamos crema de leche y le damos una buena presentación….trae muchas ventajas para el cuerpo porque nos aporta proteínas, vitamina y da mucha energía…” T1G (CD-1)

Además recomiendan el consumo de abundante agua diariamente para mantener el cuerpo hidratado y por salud.

“Para llevar una vida saludable debemos mantenernos muy bien hidratados…….tomar mucho agua…” T1G (CD-1)

Los jóvenes identifican los estilos de vida promovidos por la televisión como idealizados, y así mismo, ellos tienen sus propios modelos de estilos de vida saludables, aprendidos en sus familias y en la sociedad, como son: los colegios y con sus pares.

“Entonces es una familia común y corriente…..en la cual la madre de familia llama a su esposo y sus hijos a desayunar, pues ellos tienen la voluntad de levantarse temprano (…) de comenzar sus actividades y de tener un desayuno bien balanceado (…) igualmente hay comunicación en la familia (…) el padre se entera de que su hijo va a presentar unos exámenes de cálculo y que después va a realizar un entrenamiento (…) y el hijo está consciente que para tener un buen futuro (…) pues para lograr lo que quiere debe de estudiar y de esforzarse(…) igualmente no descuida la parte deportiva(…) y el también (…) práctica…”.T1H (C-2)

“…la TV promueve más que todo el consumo de las bebidas alcohólicas, de bebidas gaseosas, que no ayudan a la buena salud del cuerpo…” T2H (C-3)

“…..lo que es la sexualidad…..lo que es la violencia……..la anorexia……la drogadicción……..esos son como los temas centrales…”

Entre los estilos de vida idealizados mencionan: cuerpos de mujeres esbeltos y de hombres, cuajos, carros, dinero, licor, cigarrillo.

“Un estilo así rumbero, donde se venden bebidas alcohólicas y fomentan el fumar y el cigarrillo, con gente que tiene figuras idealizadas, sin preocuparse por una alimentación…pues… que les de salud…simplemente que se vean bien”. T1PH (C-3)

Acerca de los estilos de vida promovidos por la televisión hacen énfasis en los cuerpos esbeltos de las mujeres y cuajos de los hombres, lo cual se ha constituido en un imaginario de cuerpo ideal para ellos.

¿Y cuáles son esas figuras idealizadas para ustedes? “…heee, cuerpos muy esbeltos…cuerpos muy esbeltos (…) figuras muy difíciles….”T1PH (C-3)

“…cuerpos que no cuadran biológicamente, no cuadran…” T1PH (C-3)

“…y el de los hombres, cuerpos por decirlo así, muy rayados, altos y con (…) muy poco porcentaje de grasa…” T1PH (C-3)

Apeados a dicho asunto los jóvenes se refieren a la anorexia y a la bulimia, pues tienen en sus imaginarios que para ser tan delgadas, las mujeres de la televisión, sobre todo las presentadoras de farándula, dejan de comer lo que les produce efectos colaterales como los desordenes de la alimentación, la anorexia y la bulimia. Y con el deseo de tener cuerpos “ideales” como dichas presentadoras las jóvenes adoptan similares comportamientos, por consiguiente dejan de consumir su alimentación habitual, abandonándose inclusive a la abstinencia casi total de alimentos.

“………..en la farándula tenemos un problema muy preocupante que es la anorexia………es un problema que afecta tanto en el país como en el extranjero… T1PN (C-2)

Con respecto a las figuras corporales que más ven en la televisión, refieren el 85% de los jóvenes que son las de hombres atléticos delgados y con figuras de peso normal y de mujeres igualmente con siluetas normales, y las siluetas extremas (Extrema delgadez y obesidad) casi no son vistas en la televisión a pesar de que el fenómeno de la obesidad esta catalogada como epidemia mundial. De igual manera las figuras que los jóvenes consideran más saludables coinciden con las que más ven en televisión hombres atléticos ó de figuras normales y mujeres igualmente de peso normal.

Los jóvenes ven en el deporte el remedio perfecto para lograr tener los cuerpos idealizados y como medio para tener una vida sana. Dicha actividad no es promovida en la televisión, sino como medio para vender aparatos y artículos deportivos. El éxito de dichos comerciales estriba en que muestran el resultado: cuerpos idealizados, lo cual motiva a los jóvenes a realizar ejercicio para lograr un cuerpo como esos.

“…EL deporte es salud…..sirve para estar bien de ánimo y tener una vida saludable y evitar enfermedades corporales en un futuro…” T1PN (C-2)

“…cuando……van a mostrar alguna cosa de deportes….ya sea una máquina ó algo……..muestran a una persona haciendo deporte………ó cuando van a mostrar algo de agua…….ehhh…..ó algún liquido reconfortante…” T1PN (C-2)

O sea que de manera indirecta, aunque no es su pretensión la televisión promueve hábitos de vida saludables, incita a los jóvenes a realizar actividades que promueven la salud. La televisión lo hace vendiendo placer no concientizando ni orientando a los jóvenes a adoptar estilos de vida saludables.

Cuando se les indaga por los efectos de los comerciales de la televisión en sus hábitos de vida, responden que por el hecho de que ciertos productos pasen por televisión no los motiva al consumo. Si ven una persona fumando, no les da ganas de ir a fumar o a consumir licor, pero que con los alimentos la cosa es diferente, pues por diferentes motivos, después de ver un comercial de alimentos, despierta en ellos el deseo de consumirlos. Muchas veces motivados por los premios que ofrecen, otras por factores sociales, pues cuando promocionan un lugar como Mcdonald´s, ellos sienten el deseo de probar y de contarles a sus pares o para no quedarse atrás. Lo que sí es claro es que prueban el alimento y si les gusta lo siguen consumiendo y si no les gustó no vuelven a consumirlo.

Es de resaltar la actitud crítica de los jóvenes frente a la televisión, para ellos es claro que la pretensión de la televisión es vender, por lo anterior la televisión no se concentra en promover estilos de vida saludables, la televisión no piensa en ellos como personas, lo que hace la televisión es identificar sus gustos y mostrarles lo que ellos quieren ver, pues como el hombre es un ser estético, muestra figuras estéticas. La televisión no muestra la realidad pues esta no siempre es estética y feliz.

“……también me pareció muy interesante………..no ir contra la tv ó a favor de ella…….más que tratar de derrumbar…….es saber que lo que veamos es saber apropiarlo nosotros……no es que sea bueno ó malo en sí… T1E (C-2).

Ellos en el fondo anhelan esos mundos idealizados y estéticos, en ese sentido la televisión sí influye en ellos, así como influyen sus familias y sus pares.

La globalización del mercado del mundo se refleja en la televisión e impone nuevas demandas y anhelos en los jóvenes, según estos la televisión masifica, por lo tanto hay que ser críticos frente a ésta, aun que dicen que la televisión influye más en los niños que en ellos.

“…..a veces nos dejamos llevar mucho de la sociedad ……….esta sociedad es como una masa simplemente se va a donde todos vayan…….pues…..como diferenciar de lo que somos nosotros a lo que nos vamos a volver en la masa……..entonces el consumismo………pues….aprendí que no todo se tiene que ver en un consumismo……sino simplemente en la vida diaria de uno…..

Así mismo los jóvenes opinan que la televisión debe ocuparse menos de la venta y comercialización de productos, de motivar el tener y preocuparse más por el ser, por promover valores éticos y morales, que sea una televisión que rescate de la inopia al ser humano y lo engrandezca.

“…lo que se vende……….o sea se vende felicidad………que pasa…..ubicamos a dos personajes….un hombre y una mujer……..los cuales tienen lo que ellos llaman felicidad pues tienen mucho dinero…….y buscamos las problemáticas que en realidad tienen………en el hombre……..pues…..está en su casa…su vida… normal……..está aburrido y solamente piensa en salir a rumbear….por decirlo así……piensa en mujeres y en el vicio del trago y la cerveza……mientras que ella acaba de ingerir algún alimento que va a corromper su dieta….pues de calorías……y se preocupa por esa dieta que estaba realizando….. por el ejercicio que estaba realizando……. y incluso por llegar al vómito……pues….llegando a casos como la anorexia y la bulimia……entonces el hombre esa noche se preocupa por salir a rumbear con una mujer……..emborracharse y fumar……entonces la llama….y ella igualmente…..decide salir con el…..finalmente le dice que si….que la pase a recoger….pero que sea en el carro….pues tiene un interés material por lo que él tiene…….entonces ahí se ve reflejado lo que nos muestra una tele novela en la tv…”

“…..debería ser más para educar y no para vender productos……..o sea siempre que van a hacer una presentación de algo…….siempre utilizan a las mujeres…los hombres como objetos sexuales……..ó como motivo para que compren dicho producto…”

En tono concluyente los jóvenes afirman….

Para brindarnos una buena formación en el tema de la sexualidad ellos requieren que necesitan unos programas de televisión o en la escuela que sean abierto, descomplicados, relajados, que den cuenta de la necesidad que ellos tienen de “saber”, que brinde orientación para discernir cuando tener la relación sexual, y como tenerla. Un programa que deje hablar y donde se valore la diferencia, lo que más les gustaría es ver vivencias de la gente y que la persona acompañe su relato desde la experiencia, que explique los pro y contra de lo que viven o vivieron. Ellos piden un programa novedoso y flexible que rescate la identidad y la realidad de los jóvenes.

Necesitamos que nos hablen claro y desde lo que nosotros estamos viviendo, no desde lo que ellos vivieron, pues era otra época; que utilicen nuestro lenguaje para que así nos entendamos, que no tengan pena en nombrar lo que tengan que nombrar. Que no le metan tanta moral al asunto, “uno no entiende porque les da pena decir pene y vagina, acto sexual, relación sexual”, “deberían hablar sin miedo, claro y de frente como lo hacen ustedes en este taller”

De lo anterior se puede inducir que los jóvenes necesitan para su formación, adultos que los entiendan y los escuchen y no que les quieran imponer sus criterios. Se deben buscar métodos y formas donde se puedan compartir ideas, valores, principios de tal manera que ellos los escuchen, para que con mas elementos sigan buscando lo que les guste e interese.

La anterior solicitud de los jóvenes lo confirma el tiempo en su informe especial Código de

Acceso “Sexo: en qué andan los jóvenes” de Abril 13 de 2007. “Esto no es hacer concesiones. No es cambiar las ideas por las emociones, o sacrificar la educación por el relajo. Es simplemente utilizar el medio, la vía que permita conectarse con los y las jóvenes, a la luz de lo que la realidad misma nos muestra y la ciencia reconoce: que a ellos su naturaleza les hace preferir lo rico y lo disfrutable, sobre lo bueno o lo importante.

Si usted logra un buen contacto por este camino, lo que sigue es muy fácil, porque una vez que usted se vuelve alguien cercano, ya hay espacio para compartir, para dar y para recibir; lo que usted dice pasa a ser significativo; lo que usted dice tiene sentido; lo que usted dice convoca. Mientras no se cree esa vía doble de contacto y confianza, siga diciendo o haciendo lo que quiera que no va a “llegar”, y la única solución que le queda es enojarse y seguir haciendo “más de lo mismo”, con los mismos resultados.

Por favor, no se asuste. La alegría a usted también lo toca y es muy agradable.

Gócesela. No crea que debe resignar la importancia de sus mensajes o de sus conocimientos. Todo lo contrario: cuando haya logrado abrir el camino del lenguaje compartido, lo que usted diga será verdaderamente educativo porque lo comprenderán y, sobre todo, lo aceptarán. Logrará volverse confiable. Qué maravilla.

Y cuando los adultos seamos tomados en cuenta por los jóvenes, habrá menos embarazos precoces, por ejemplo, algo que debe ocuparnos de manera adecuada y eficaz, más que preocuparnos tan desesperadamente como hasta ahora”.

Basados en lo anterior se sugiere que la persona que realice la educación sexual (padres, profesores, médicos u otros profesionales sanitarios) debe tener en cuenta los siguientes factores:

- Adaptarse al grado de madurez del adolescente. Puede existir gran diversidad en el nivel de maduración y el desarrollo emocional de los adolescentes, aunque se encuentren en el mismo curso escolar y con la misma edad, por lo que se debe individualizar la educación sexual.

- Procurar que sus propias actitudes y valores en relación con la sexualidad no influyan en la persona que va a recibir información sobre sexualidad.

- Promover el aprendizaje de un nuevo rol de género. En la sociedad actual, y debido fundamentalmente a la incorporación de la mujer al mundo laboral, que le ha dado la posibilidad de ser económicamente autosuficiente, los roles tradicionales masculinos y femeninos, se han modificado o han desaparecido. No se debe enseñar a los niños y adolescentes a rechazar o reprimir las conductas que tradicionalmente se consideraban como propia del otro sexo, ya que cada vez son menos las conductas específicas de un solo sexo.

La escuela puede ser un lugar adecuado para informar y educar sexualmente a los alumnos, ya que permite acceder a un elevado número de jóvenes, antes de que inicien una conducta sexual de alto riesgo, que una vez establecida sería difícil de modificar.

Una estrategia poco utilizada, pero eficaz, es el empleo de compañeros escolares especialmente entrenados para actuar como educadores. Ofrecen las siguientes ventajas:

(a) Representan una fuente de información más creíble para los otros alumnos. (b)

Pueden comunicar la información en el mismo lenguaje que usan los destinatarios de la misma, por lo que les resultará más comprensible, y (c) Pueden actuar como modelos positivos.

Hay que contar también con la familia y los profesionales de la salud (médicos, enfermeras, nutricionistas, psicólogos y trabajadoras sociales), para que refuercen las actitudes y conocimientos sobre patrones de conducta sexual segura y responsable enseñados en la escuela.

Referentes Bibliográficos

1 Este texto se configura a partir de las producciones realizadas por los profesionales y estudiantes que conforman el equipo responsable de la investigación “los imaginarios de cultura somática que construyen los jóvenes escolarizados de Medellín a partir de las representaciones que transmite la televisión que ellos consume”. Pertenecientes a los grupos de investigación de Cultura Somática de la Universidad de Antioquia y luciérnaga del Politécnico Jaime Isaza Cadavid. Financiado por ambas universidades a las cuales pertenecen los grupos de investigación.

* Gloria H. Montoya Cuervo. Trabajadora Social. Docente vinculada a la Universidad de Antioquia. Facultad de Ciencias Sociales y Humanas.

Departamento de Trabajo Social. Especialista en Ciencias Sociales, Gerencia del Desarrollo Social. Candidata a Magíster en Ciencia Política.

** Luz Marina Arboleda Montoya. Nutricionista. Docente vinculada a la Universidad de Antioquia. Escuela de Nutrición y dietética. Magíster en Salud

Pública

2 MARGULIS, Mario y URRESTI, Marcelo. Viviendo a toda: jóvenes territorios culturales y nueva sensibilidad. Siglo del

Hombre Editores. Departamento de Investigaciones de la Universidad Central. Santa Fe de Bogotá, 1997. Pág. 9

3 la salud como factor determinante de la calidad de vida, que abarca el bienestar mental y espiritual”3

4 OMS. Sexta conferencia de promoción de la salud. Bangkok. 2000.

5 CASTELLS, Manuel. La era de la información. Economía, sociedad y cultura. Vol. 2. El poder de la identidad. Madrid:

Alianza Editorial, 1997. p. 264

6 RODRIGUEZ MORALES, Zyda. “Amores y sexualidades juveniles. Experiencias de reconfiguración” En: Jóvenes.

Revista de Estudios sobre Juventud. Nueva Epoca. Año 5. Vol. 13. Enero Abril de 2001, México. P.6-24

7 Ibíd.p.6-24.

8 LIPOVETSKI, Gilles. La era del vacío: Ensayos sobre el individualismo contemporáneo. Editorial Anagrama S.A ,

1986. Barcelona. p.30.

9 GIDDENS, Anthony. Un mundo desbocado: los efectos de la globalización en nuestras vidas. España: Taurus,

1999.p.74.

10 RODRIGUEZ MORALES, Zyda. Op cit. p.6-24

11 Discurso de contenido audiovisual en donde la vivencia del placer por el placer es el mensaje transmitido

12 FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad. Siglo XXi Editores, España, 1977.p.87

13 CASTELLS, Manuel. Op Cit. p. 262-269.

14 LIPOVETSKI, Gilles. Op cit. , p. 27.

15 Ibid, p.30.

16 GUBERN, Román. El eros electrónico. Madrid: Taurus, 2000. p. 23.

17 Ibíd., p.23.

18 Lalonde. Perspectivas de la salud. Los campos de la salud. 1976

19 Uribe, M. José Fernando. Anorexia: los factores socioculturales de riesgo. Universidad de Antioquia.2006

El pasado mes de abril, la Institución Educativa María Auxiliadora del municipio de Andes estuvo de fiesta en honor al idioma, ofreciendo como banquete principal la literatura en diferentes géneros; donde los estudiantes de preescolar a undécimo y nuestra comunidad educativa tuvieron la oportunidad de participar y disfrutar de muchas actividades durante la semana del 20 al 24 de abril, a la cual le  dimos el nombre, II festival de la lectura:

“El mundo de la lectura, es la caja de Pandora en tus manos”.

Como preámbulo a esta fiesta, la secretaría de educación municipal desde el mes de marzo, hizo la invitación a las instituciones educativas del municipio para participar en el primer concurso de cuento, con temática libre, “Andes cuenta su cuento”, en 3 categorías: Categoría uno (1º a 5º de primaria) - Categoría dos (6º a 9º grado) - Categoría tres (10º, 11º y estudiantes universitarios).

Los educadores de lengua castellana en nuestra institución nos dimos a la tarea de hacer la motivación, logrando participar con 35 cuentos. La premiación de éste se hizo el 23 de abril en la noche. Nuestra institución ganó la categoría 2, con el cuento” EDUARD EN EL PAÍS DE LAS MARAVILLAS Y EL LIBRO MÁGICO” de la estudiante DEISY JOHANA FLÓREZ SALDARRIAGA, del grado 8º1. Realmente fue una linda sorpresa para todos y un motivo más para continuar con la tarea de realizar procesos de lectura y escritura que sean significativos para nuestros estudiantes.

Continuando con la fiesta en honor al idioma en nuestra institución, quiero expresar lo siguiente: primero, es muy grato lograr un excelente trabajo en equipo integrando no sólo a los educadores del área de lenguaje, sino a toda una comunidad, contando con el apoyo incondicional de las directivas docentes. Segundo, desarrollar actividades distintas y muy interesantes cada día, así:

El día uno: Acto cívico con mención de honor para los estudiantes que demuestran gusto e interés por la lectura. Una pequeña, pero rica explicación del por qué se celebra el día del idioma. También se hizo la presentación y explicación del logo y lema del segundo festival de la lectura. Aclaro que, durante la semana anterior en clase, se había hecho lectura del mito griego de Pandora y ya en el acto cívico se les presentó a través de imágenes.

Al cerrar este primer día, se hizo lectura del cuento”El estofado del lobo” a varias voces y a la vez representado por tres educadores y estudiantes del grado 3º de primaria. Para los estudiantes es muy importante que sus educadores les regalen momentos como estos. Eso sí, los maestros de ceremonia fueron nuestros estudiantes.

Después de esta actividad, los estudiantes pasaban a los salones para disfrutar de una película, con el objetivo de hacer luego un cine foro por grupos con los educadores del área de lengua castellana.

Día dos: Lectura de imágenes. No podemos desconocer que la sociedad actual privilegia el sentido de la vista, y esto se ve reflejado en los medios de comunicación actuales, el desarrollo tan alto de la Internet, la televisión, la telefonía celular; por esta razón la actividad pretende mostrar, cómo el mundo puede leerse a través de la imagen, de la música y otros tipos de texto. Durante la jornada se rotaban por grados cada 45 minutos, para disfrutar de 318 imágenes. Lo más significativo de esta experiencia fue la atención y participación de estudiantes y educadores, y el dejarlos antojados; pues pedían que se les repitiera o que se les pasara cada imagen mucho más despacio.

Día tres: Feria del libro. Se expusieron más de 400 tipos de textos, privilegiando la literatura, utilizando toldos para estos. Los espacios de la institución fueron decorados con carteleras alusivas al idioma, jeroglíficos, adivinanzas, retahílas… Durante la jornada se rotaban por grados cada hora o periodo de clase, para que leyeran, ojearan y/o exploraran libremente los diferentes textos. Este material pertenecía a: COMFENALCO, biblioteca pública municipal “Gonzalo Arango” y la biblioteca Institucional “Hermana Esther Betancourt”.

Día 4º: Creación de historietas. A cada estudiante se le regaló una hoja de block tamaño carta con 6 viñetas, para que construyera una historieta. Esta actividad se desarrolló en cada salón de clase y luego se eligieron los 5 mejores trabajos por grupo, para ser expuestos en diferentes espacios de la institución y finalmente premiar a las mejores de cada una de estas.

Día 5º. Exhibición de habilidades en expresión oral (trabalenguas, retahílas, poesía, adivinanzas, anécdotas, discurso en temas de actualidad… Para esta actividad se hizo la invitación a los estudiantes con anticipación. Sólo 20 participantes, teniendo en cuenta los diferentes grados (de preescolar a 11º). El tiempo para cada participante fue limitado. A quienes presentaron mejor su discurso se les obsequió un detalle.

Es de anotar que la Institución poco a poco ha ido ganando buenos lectores, pues hay un compromiso serio de los educadores desde preescolar, en la promoción de la lectura. A la vez tenemos estudiantes que además, de despertar la motivación y el gusto por la lectura, también están produciendo texto.

Por ejemplo la joven que ganó el concurso “Andes cuenta su cuento” también escribió la historia de cómo nació la idea de inventarse el cuento” Eduard en el país de las maravillas y el libro mágico”. A continuación se las transcribo:

“Yo, casi todos los fines de semana me iba con mi mamá para la finca donde trabaja mi hermano. Allí teníamos una habitación donde nos instalábamos cada que llegábamos. Resulta que en esta había muchas cajas y rebujo. Un día mi mamá comienza a organizar la habitación y a eliminar todos los papeles que no tenían ningún uso. Como yo le estaba ayudando, iba echando papeles y cosas a una candelada y no me detenía a mirar ninguna de las cosas que mi mamá me entregaba para quemar; pero de pronto me dio por sacudir una bolsa porque sentí que había algo pesado y al vaciarla me di cuenta que lo que pesaba era un libro que se llama “cuentos de amor, de locura y de muerte” del escritor Horacio Quiroga. Me dio mucha alegría y me pareció muy oportuno que llegara a mis manos, para leer en la clase de español, ya que cada ocho días tenemos lectura silenciosa, por lo que debemos llevar un texto y yo aún no tenía ninguno; además me puse a leer el primero de estos cuentos “Una estación de amor” y me gustó mucho. Ya estando en clase me dio por contarle esta anécdota a mi profesora y ella me dijo que eso que me había pasado era como para escribir un cuento, que porque era como mágico y además había salvado a un libro de esas llamas; esto fue mucho antes de que saliera lo del concurso. Entonces me dio por comenzar a escribir y a escribir, primero, en unas hojas sueltas, pero como no paraba de salirme ideas y de escribir, entonces seguí en un cuaderno. Cuando la profesora nos informó sobre el concurso, donde la cantidad máxima era de 5 páginas yo, ya tenía 35 en ese cuaderno. La profe me dijo que lo presentara, pero inicialmente me dio mucha dificultad organizarlo ya que todo me parecía importante, y fue muy buena idea de la profe, porque con este gané el concurso y ahora continuo escribiendo cuentos hasta de los regaños que me da mi mamá”.

Termino esta experiencia con la historia de esta jovencita para que nos demos cuenta de que no se necesita de grandes cosas para ir motivando y despertando en nuestros estudiantes el gusto por la lectura y la escritura, pero sí, el lograr ser sistemáticos en todas y cada una de las estrategias que desarrollemos para promover estas habilidades comunicativas; también es muy importante abrir muchos espacios de lectura no sólo en el aula, sino en la institución educativa, aún viviendo en una época que pareciera no moverlos ni conmoverlos nada.

Mayo 31 de 2009

_________________________

Marleny de Jesús Bedoya Mejía
Educadora de lengua castellana
Institución Educativa María Auxiliadora
Municipio de Andes - Antioquia
E- mail: promarle11@gmail.com

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Docente Escuela Normal Superior María Auxiliadora

La enseñanza es el espacio que posibilita el pensamiento y el acercamiento del saber que define múltiples relaciones posibles con el conocimiento, las ciencias, el lenguaje, el aprender, con una ética y en un momento de materialización y de transformación de los conocimientos en saberes, en virtud de la intermediación de la cultura.    Zuluaga 2003.

Pensar la enseñanza y por consiguiente, el aprendizaje de la lengua castellana, enmarcado dentro del ámbito preescolar (transición), supone la vivencia de una aventura de construcción de saber personal, social, cultural y pedagógico que amerita ser compartida, no sólo con teorías y estudiosos que la fundamenten, sino también, con los actores mismos que encarnan, viven y se benefician de la relación recíproca e interdependiente de estos dos procesos pedagógicos.

Niños y niñas, maestros y maestras, directivos, padres de familia y comunidad en general, desde su participación activa y conjunta, aportan dudas, conocimientos, materiales, reflexiones, diálogos, situaciones, estrategias, logros y otros tantos elementos que al conjugarse consciente e intencionadamente en el ambiente escolar permiten ir avanzando en el saber que inquieta y a su vez, en la consolidación de una propuesta didáctica que convierta la enseñanza y el aprendizaje de la lengua castellana en una experiencia viva y significativa, capaz de transformar el ser, el entorno y la realidad.

A continuación se presenta, como aporte de reflexión y, objeto de valoración y crítica, una pequeña síntesis acerca de la concepción didáctica  que la Escuela Normal ha construido para acompañar y responder a los intereses y necesidades de sus estudiantes de preescolar con respecto al saber que concierne a la lengua castellana.

Tal como lo plantean los Lineamientos Curriculares de 1998, el  significado y el sentido de la educación preescolar tiene como pilares fundamentales aprender a aprender (comprender el mundo), aprender a hacer (desarrollo de competencias), aprender a vivir juntos (vivir con los demás) y aprender a ser (libertad de pensamiento, juicio, sentimientos, imaginación y subjetividad).

Lograr este fin supone partir de la concepción del niño preescolar como un ser integral dotado de una dimensión socio-afectiva, cognitiva, corporal, estética, espiritual, ética y comunicativa que le posibilitan el desarrollo de una individualidad ubicada en una dinámica que responde a intereses, motivaciones, actitudes, aptitudes, e igualmente, a condiciones sociales y culturales del medio al cual pertenece.

Dentro de este proceso el lenguaje cobra un papel relevante, gracias a él, el sujeto se constituye como ser humano, social y cultural. Es así que esta facultad, además de ser una disposición natural del hombre, evoluciona debido a un trabajo conjunto, convirtiéndose en instrumento necesario de relación, de conocimiento, comprensión y transformación del mundo.

La adquisición del lenguaje y su desarrollo, es un proceso activo de construcción de conocimiento que implica un aspecto cognitivo-lingüístico (nombrar), cognitivo (formación de conceptos), psicosocial (significado social), y lingüístico (estructuración del lenguaje).

En la edad de los 4 a 6 años,  una de las etapas más privilegiadas para la consolidación de dicho proceso, se instaura la capacidad simbólica, o sea, la capacidad de representar el mundo y por consiguiente, la propia acción, a través de la palabra y de la imagen mental; se alcanza la capacidad de descomponer el pensamiento en imágenes, símbolos y conceptos, permitiendo ello abrirse al mundo y a la reestructuración  de la propia conciencia.

Como consecuencia de adquisición de la capacidad simbólica el niño(a) preescolar alcanza mayor capacidad para expresar conocimientos e ideas sobre lo que vive y le rodea, se le facilita la construcción de mundos posibles, el establecimiento de relaciones, la formación de vínculos afectivos, la expresión de emociones. El uso cotidiano del lenguaje le permite expresar su pensamiento, y a su vez, potenciarlo.

Plantear entonces lo que este niño(a) en mención debe aprender y fortalecer, respecto a su dimensión comunicativa, y concretamente a la lengua castellana en el ámbito de la educación preescolar supone, reconocer un cúmulo de logros ya adquiridos en su dimensión cognitiva que le permiten ser agente activo y consciente en sus permanentes intentos de reconstrucción de la realidad que lo circunda a través del lenguaje.

La riqueza del vocabulario, la precisión y claridad de expresiones, las respuestas cada vez más ajustadas a la lógica de las preguntas, la capacidad de diálogo, los cuestionamientos claros y precisos, son entre muchas otras, características que dan cuenta de los niveles de transformación en lo relacionado con la conciencia del propio yo en el sistemas de cosas y personas, diferenciándose en calidad de sujeto y, abriéndose a nuevas posibilidades de coordinar sus propios puntos de vista con otros.

El niño(a) a esta edad se abre a un proceso de socialización, de adaptación al medio social que a través del lenguaje busca ser comprendido por los demás, permitiéndole esto, reconocer al otro, tener en cuenta sus necesidades particulares y por consiguiente, ajustarse a sus patrones de comunicación y comportamiento.

Aparece igualmente el interés por el lenguaje escrito como práctica social; el nivel de madurez y conciencia alcanzado por el niño(a) y su interacción con un medio lingüísticamente rico lo motiva frente a la lectura y la escritura, le promueve el surgimiento de una red de preguntas y respuestas en torno a ellas que lo conducen por un proceso constructivo de comprensión y uso de dicho sistema.

Teniendo en cuenta entonces que el hablar, el escuchar, el leer y el escribir permiten dotar de sentido al mundo y a la existencia humana, y que el niño(a) en edad preescolar se encuentra en un estado de desarrollo privilegiado para cimentar las bases de dicha búsqueda, se propone como logros de este grado los siguientes:

·        Capacidad para escuchar, comprender, retener  y  relacionar textos sencillos; Lograr que el niño(a) gane interés, seguridad y competencia en este aspecto supone, inicialmente, concebir la expresión “texto” como cualquier manifestación verbal o escrita con sentido, producida en un acto de comunicación.

·        Expresión de emociones, vivencias, conocimientos, ideas a través de lenguajes y medios gestuales, verbales, gráficos, plásticos, escritos…

·        Enriquecimiento del  lenguaje  y de la capacidad de expresión;  igualmente, diversificación de los medios para hacerlo.

Los niños(as) han enseñado, desde su espontaneidad, que poco se avanza cuando se pide o se impone el escuchar o hablar; es importante crear ambientes de diálogo donde el (la) estudiante sienta el deseo y el placer de hacerlo: lectura en voz alta de cuentos, narración de historias, presentación de cantos y  música, expresión corporal de los mismos, representaciones teatrales, títeres, rondas, juegos… entre muchos otros, son situaciones que fascinan y permiten además, un “silencio” activo y creativo, y una expresión respetuosa y contextualizada, en la que el niño(a), fácil e intencionadamente, establece campo de significación al encontrar relación directa con los intereses y deseos propios de su infancia y con muchas de las experiencias y saberes por él (ella) previamente construidos.

En situaciones donde se logra captar el interés del niño(a) es gratificante evidenciar como aceptan y responden al reto de predecir e inferir hechos, acciones, sucesos, expresiones… gozan corroborando la validez o no de sus respuestas, se sorprenden, compiten, denuncian y se ayudan unos a otros. Espontáneamente formulan preguntas, ya no por el placer de preguntar, sino por el placer de saber; y de manera progresiva, éstas comienzan a tener características similares a las que les plantea su maestra.

Progresivamente el niño(a) fortalece su capacidad, no sólo para dar cuenta de lo escuchado, siguiendo la lógica de texto oral, gráfico, corporal o escrito trabajado; sino también, para crear sus propios textos con una coherencia clara y secuencial, para argumentar sus ideas, expresarse en público y ganar el reconocimiento y la aceptación de sus compañeros(as) por la forma cómo lo dice.

Consecuentemente con ello, ganan facilidad para captar ordenes y ejecutar con calidad y acierto los procedimientos de cualquier situación de aprendizaje; además de un deseo demandante de continuar avanzando siguiendo la lógica de construcción de conocimiento que con ellos mismos  se ha tejido.

·        Reconocimiento del valor social y comunicativo de la lengua escrita, entendida ésta, en términos de Ferreiro (1986), como un sistema de representación gráfica del lenguaje.

El ambiente lúdico descrito se convierte en provocador de la curiosidad y de la sensibilidad del niño(a) por el texto escrito. Las situaciones pedagógicas que demandan estos logros, tienen la virtud de generar conciencia frente a él; además de seguridad y decisión para arriesgarse a otorgar significación y/o a producir, con las implicaciones creativas, y comunicativas que conlleva la acción de leer y escribir.

Al inicio de la experiencia educativa, tanto padres como niño(as) del nivel preescolar, esperan ansiosamente que la escuela “enseñe” a leer y a escribir; se sorprenden, y no en pocos casos, manifiestan inseguridad y poca credibilidad frente a la nueva propuesta de aprendizaje del código escrito  que adopta y propone la institución.

La mediación que establecen las situaciones pedagógicas planteadas permite que, de manera contextualizada, funcional y significativa, y a la vez, espontanea y sin traumatismos; los niños (as) se interroguen por la escritura del medio, reconozcan la linealidad de ésta, diferencien el texto escrito del gráfico, escriban y lean espontáneamente según sus propias conjeturas, reconozcan referentes escriturales, especialmente su propio nombre; entren en contacto con una variada tipología textual…  reinventen el mundo de la lectura y la escritura mediante un proceso lúdico, constructivo y, de sentido y significación social.

La acción pedagógica, requerida para propiciar la construcción de dichos aprendizajes, debe constituirse entonces en un proceso donde el desarrollo del significado  surja en función de la propia experiencia del niño(a); por lo tanto, todo proceso de enseñanza, desde esta perspectiva, debe respetar el mecanismo de construcción, el contexto y el diálogo en el que se negocian los significados.

En consecuencia, y como bien se ha podido evidenciar a lo largo del escrito, en la acción pedagógica no sólo es suficiente saber quién es el sujeto preescolar, tener una sólida fundamentación pedagógica y del saber por enseñar, sino también,  la perspicacia, el tacto para saber crear y brindar, de manera intencional, situaciones de aprendizaje, que respetando al ser niño preescolar, sus características, sus posibilidades cognitivas… su proceso de desarrollo, le permita actuar de manera coherente a su propia naturaleza y utilizar las mismas estrategias que emplea espontáneamente en el proceso construcción de conocimiento .

Según lo mencionado, fácilmente  pude pensarse la acción pedagógica como la suma de una serie estrategias desarticuladas y sin contexto de significación ni funcionalidad. Trascender tal activismo implica la implementación responsable de los proyectos Lúdico-Pedagógicos, que enmarcados dentro de la metodología por proyectos, se constituyen en una herramienta pedagógica , y en términos de Montserrat Fons Esteve (2004), en  una situación discursiva que le da sentido al leer y al escribir, definiéndole el contexto y la intencionalidad comunicativa.

La particularidad de los proyectos lúdico pedagógicos, igual a como se ha insistido en este escrito, es que se desarrollan de manera coherente a las características del niño(a) preescolar, respetan su necesidad y deseo de movimiento, juego, exploración, socialización…  propicia, desde intereses colectivos y a través de actividades lúdicas, ambientes de aprendizaje adecuados para el fortalecimiento de sus capacidades y potencialidades, garantizándoles de esta manera  que el conocimiento, la comprensión y aprehensión que hagan del mundo, sea placentera.

Ello supone la simplificación y objetividad de las acciones pedagógicas en función de los proyectos de aula. Dadas las características de los niños preescolares, los proyectos concebidos en años anteriores, eran demasiado extensos y contemplaban un sinnúmero de actividades, que en muchas ocasiones, eran ajenas a los intereses y capacidades de éstos para lograr disfrutarlas y comprenderlas.

Desde esta nueva concepción, se ha logrado centrar la atención de los niños(as), responder a sus expectativas y posibilitarles el acceso a la cultura a través del camino que se inicia respecto al dominio significativo, funcional e instrumental de su lengua con las competencias necesarias para comprender y producir textos en situaciones reales de uso.

El texto escrito, privilegiando el cuento, y con él, la poesía, la canción, la adivinanza, la retahíla y otras tantas manifestaciones literarias; se convierten en excelente pretexto para propiciar lo planteado. Ellos en sí mismos se convierten en el punto de partida y de llegada de toda la comunicación, que al tratar de penetrar en sus significado, permite no sólo problematizar, comprender y transformar la realidad, acercar al sujeto de aprendizaje a la cultura y a la ciencia, sino también, permitirle potenciar procesos de construcción de la subjetividad y de la conciencia de sí y de la realidad que lo rodea; además de un fino interés y  afecto hacia los libros.

Los(as) niñas piden con insistencia que se les lea, reclaman los espacios de lectura, solicitan textos en calidad de préstamo para llevar a casa y ser compartidos en familia, proponen lecturas y les encanta la discusión y las distintas situaciones de aprendizaje que de ellas se derivan, no sólo en lo que concierne a la lengua castellana sino también en lo que respecta a los tantos saberes que circulan en las demás áreas de conocimiento que encarnan el baje cultural de la humanidad; y a los que los niño(as) de cuatro y cinco años están en posibilidad de acceder, comprender y usar porque en su ambiente escolar se piensa y se renueva, permanentemente, una construcción didáctica que favorece su enseñanza y su aprendizaje.

Bibliografía:
Zuluaga, Olga Lucía, y otros (2003). Pedagogía y epistemología. Santa Fe de Bogotá: Magisterio.
MEN (1998). Preescolar, Lineamientos Pedagógicos. Santa Fe de Bogotá. Magisterio.
Labinowicz, Ed (1987). Introducción a Piaget: Pensamiento, Apendizaje y Enseñanza. USA. Addison-Wesley Iberoamericana.
PEI (2007). Plan de estudios: Componente de lengua castellana.  Copacabana: Escuela Normal Superior María Auxiliadora.
Ferreiro, Emilia, y Teberosky, Ana (1979). Los sistemas de escritura en el niño. México: Siglo XX.
Hurtado, Rubén Darío; Serna, Diana María y Sierra; Luz María (2000). Lectura y escritura en la Infancia. Copacabana. Escuela Normal Superior María Auxiliadora.
Fons Esteve, Montserrat (2004). Leer y escribir para vivir: Alfabetización inicial y uso real de la lengua escrita en la escuela. Barcelona: Grao

Nos ubica en los nuevos escenarios en los cuales realizamos la misión. Estamos en un contexto de permanente cambio y este nos desafía como Comunidad Educativa. Vivimos en una “sociedad red, llamada del conocimiento” en la que se da otra manera de aprender y en la cual el conocimiento ya no se encuentra en un único lugar. Está surgiendo un nuevo sujeto, con identidades múltiples, con una amplia red de relaciones, que transita por diferentes espacios en búsqueda de sentido…

Nos llama a descubrir un mundo de posibilidades. Es la época de la creatividad educativa, del trabajo en equipo y en red, de acompañar múltiples caminos, de generar alianzas, de proponer sentidos. Es el tiempo de destejer lo que se encuentra mal tejido, de diseñar nuevas puntadas, de admirar las que ya existen, de ensayar nuevos colores… como ciudadanas/os de una “nueva sociedad”.

Un nuevo campo de intervención cultural y social autónomo, cuyo eje constructor es su interdiscursividad o la búsqueda constante de un discurso transversal. Está en permanente construcción y tiene en cuenta el continuo proceso de cambios sociales y de avances tecnológicos; toma sus fundamentos de los campos de la Educación y de la Comunicación, superando las barreras epistemológicas impuestas por lavisión funcionalista de relaciones sociales, que las mantenía aisladas e incomunicables.

Asume la educación como un proceso comunicativo que necesita ser construido, analizado y revisado permanentemente, para que las personas se descubran como productoras de cultura a partir de la apropiación crítica de los recursos de la información y de la comunicación social.

Su naturaleza es relacional e implica la construcción y desarrollo de ecosistemas comunicativos abiertos, colaborativos y democráticos, facilitadores del aprendizaje y del pleno ejercicio de ciudadanía para una transformación social.

Es la gran aventura salesiana a la cual se nos invita hoy, para vivirla con el mismo riesgo de Don Bosco, de Madre Mazzarello y de las /os primeros jóvenes salesianos!!! Para favorecer esta aventura tenemos este plan trienal con el que podremos ir construyendo un inédito mapa de rutas.

Mirando el camino recorrido

ECOSAM llega a la educomunicación después de varios años de estudio y de búsquedas en los que va diseñando un mapa de comprensiones en diálogo con las Facultades de Comunicación Social a través de la participación sistemática a los encuentros de FELAFAC (Federación Latinoamericana de Facultades de Comunicación Social) y de los estudios realizados por las hermanas.

Se opta por la valiosa asesoría de Ismar de Oliveira Soares, cuando se quería plasmar en una propuesta, los enfoques comunicativos adquiridos hasta el momento, tales como: el desplazamiento de los medios a las mediaciones, y los binomios comunicación – cultura, comunicación – ciudadanía, comunicación solidaridad, comunicación – educación.

La Propuesta de Educomunicación se elabora a través de una construcción colectiva, la cual implicó: buscar coincidencias, debatir posiciones, mirar los trabajos que se realizaban en las obras de las Hijas de María Auxiliadora del Continente y hacer una lectura salesiana educomunicativa.

La Propuesta de Educomunicación para la Familia Salesiana se presentó en el II Encuentro de Escuela Salesiana América. Para continuar socializando y profundizándola se realiza el Seminario Interamericano de Educomunicación en Brasil, con Ismar de Oliveira Soares, Francisco Gutiérrez, y otros investigadores versados en el tema.

Y el camino de reflexión, estudio e investigación continúa; los escenarios actuales y los avances teóricos y tecnológicos producidos en este campo no dan tiempo para detener esta búsqueda.

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“Quiero compartir con ustedes una de las temáticas del simposio sobre “Jóvenes con-sentidos un reto para la reflexión y la comprensión” realizado por COMFENALCO Antioquia el 04 de Septiembre de 2007 en el teatro de la Universidad de Medellín” Sigamos a nuestros jóvenes en sus gustos, resistencias y problemáticas”

Sor Gladys Díaz

El texto es una lectura descriptiva y reflexiva de la cultura Hip Hop, donde se indaga por el papel de los discursos de resistencia juvenil que logran los hoppers gracias a la aprobación de medios de comunicación cómo páginas Web, revistas, estudios de grabación, C.D, conciertos. Dicha aprobación de medios de comunicación permite a la cultura Hip Hop confrontar los discursos hegemónicos, especialmente los discursos publicitarios que consideran a la juventud como población inclinada al consumo irracional y compulsivo.

A manera de presentación

El presente artículo fue escrito gracias a la confluencia de saberes y experiencias vitales que inesperadamente juntaron sus pensamientos y búsquedas, para ponerlas en cuestión y reconstrucción colectiva. Detrás de éste encuentro hay una perspectiva interdisciplinaria que trata de poner en común conceptos construidos desde la antropología, el trabajo social, la comunicación, la música y los procesos investigativos.

Veremos cómo a través de la aprobación de medios de comunicación los (las) jóvenes hoppers posicionan sus resistencias, donde se evidencia un alto grado de autogestión, participación y acción social alcanzado en el posicionamiento de espacios y propuestas alternativas. Afirmamos que las músicas de resistencia logran una “Comunicación otra”, denominación de Raúl Bendezú, dado que es una “Comunicación que siempre tiene algo distinto y alterador del orden comunicativo masivo, donde las expectativas y características populares son interpretadas no como mediación, sino como memoria negada”. La comunicación otra, difícilmente circulará en los medios masivos de comunicación, al traste de proyectos juveniles dotados de independencia y creación, como tal, pensado desde las subjetividades e identidades juveniles.

Juventud y Consumo cultural.

El mercado de consumo sabe reciclar e incorporar aquellas expresiones juveniles que han tratado de oponerse a él. Así los estilos destinados específicamente a los (las) jóvenes, circulan en los medios masivos de comunicación, realizando una labor de visualización para el consumo. Por ejemplo, hemos visto pasar la moda hippie, rap, punk, skind, gótica…, siendo reciclada una y otra vez para el mercado a través de vestuario, objetos, marcas corporales, que en las culturas juveniles eran emblemas de resistencia, y en los lenguajes publicitarios se transforman en estilos juveniles, al exhibir el tan deseado look juvenil, cargado de resistencia cultural.

A los largo del texto se corrobora como la juventud plural es manipulada por las industrias de consumo, que han entendido que no existe una sola forma de ser joven y por tanto re-hacen los estilos juveniles permanentemente, para ponerlos a circular en la lógica del mercado capitalista.

En la relación joven-consumo subyace la constitución de la subjetividad juvenil, en tanto el deseo opera como una categoría sociocultural produce modalidades de subjetividad; por eso no podemos olvidar que la moda ofrece una imagen en permanente reconstrucción, y allí “el capitalismo engendra una dialéctica del deseo socialmente construida - una economía libidinal de tipos o clases – en la que se moviliza la fantasía para buscar un sustituto de la “ausencia”, es decir, para descubrir un objeto material que sustituya el objeto mítico que nos falta en “la realidad” y que sentimos que necesitamos para completar nuestra subjetividad”.

Por eso las estrategias publicitarias basadas en renovarse, seducir, diversificarse, son tan fuertes, en tanto juegan con la subjetividad juvenil al inducirla, a aparecer siempre joven y con ello, gozar de una alta cotización en el mercado de los signos. Regidos por la lógica de la moda los y las jóvenes quedan sujetos al juego de las identidades para estar súper-play, eso significa “acceder al deseo de transformarse y enmascararse, de usar marca para tener estatus, corriendo incluso el peligro de convertirse en máquinas de consumo. Peligro siempre preferible a estar por fuera de la máquina social y del mercado de los deseos. La estética, entendida como fluctuaciones de gustos e imperativos de la sensibilidad se sobrepone a la ética argumentativa o a las utopías totalizantes de generaciones anteriores”.

En ese sentido, los estilos juveniles difundidos en las industrias culturales ponen a circular una noción de joven que crea la apariencia de inclusión social, pues a través de esos estilos de vida que gozan de una supuesta libertad identitaria, se basa la democratización de la economía, regidos por la lógica de la moda todos caben, o mejor aún, supuestamente todos están incluidos, gran falacia de las industrias culturales que deja al margen una amplia población juvenil que no accede al consumo.

Es importante entonces que a la hora de pensar la relaciones jóvenes – consumo, se revise que no todos los grupos de jóvenes alcanzan a construir un discurso de resistencia, pues quizás encontremos algunas expresiones juveniles, que aunque pretendan estar supuestamente en la periferia del mercado de consumo sean culturas paródicas, noción desarrollada por el antropólogo Manuel Delgado, al reconocer agrupaciones que “imitan, involuntaria e inconscientemente, los lenguajes y paralenguajes de la sociedad en general, deformándolo y llevando su lógica a una irrisión por desmesura”. Son expresiones juveniles que más bien están “instaladas como firmamentos especulares en donde los valores de sociedad capitalista – hedonismo, egolatría, culto a lo superficial, consumismo, vanidad narcisista – se producen en clave de caricatura”.

Músicas de resistencia

Actualmente es posible dar cuenta de una gran variedad de expresiones musicales, que por parte de los y las jóvenes vienen emergiendo y llenando el espacio público de sonidos, ritmos y melodías que desde el Punk el Hard Core, el Reggae, el Ska, el Metal, los estilos electrónicos, y el Hip Hop, demuestran que las ciudades bailan a otro ritmo.

En este panorama musical urbano el Hip Hop se presenta como una de las diversas y complejas formas de agregación y organización juvenil, que desde el sentido popular juvenil resignifica y recrea la noción de tribus urbanas, contracultura y subculturas juveniles, categorías conceptuales que por varias décadas han hecho presencia al permear las lecturas sobre los jóvenes y han impedido comprender y abordar las culturas juveniles como espacios propios que gozan de una producción y creación cultural alternativa al confrontar las intervenciones dirigidas a la juventud.

Entre culturas juveniles, tribus urbanas, subculturas o contracultura está en juego la valoración que se asigna a las producciones musicales juveniles; como lo expresa Rosana Renguillo: “pensar a los jóvenes de manera racional y como actores situados en un contexto complejo de instituciones, de relaciones, de quiebres y de poderes, en continua disputa, implica evitar la subvaloración de sus expresiones y producciones, y para ello hay que evitar pensar a los jóvenes como sujetos que flotan desanclados del mundo social y situados en la margen”.

Para pensar los discursos de resistencia juvenil es necesario hacer un recorrido entre los movimientos y expresiones juveniles, que tienen un contexto especialmente urbano en tanto cobran vigencia con los procesos de modernización e integración del país al mercado internacional que caracteriza los inicios del siglo XXI. Proceso de modernización económica y social que envuelve “desarrollos desiguales” y “discontinuidades culturales” a partir de las cuales los jóvenes expresan oposición, confrontación y movilización ante el discurso dominante. Uno de los discursos de resistencia apropiado y resignificado por los y las jóvenes es el movimiento contracultural, según José Agustín, contracultura:

“(…) es todo una serie de movimientos y expresiones culturales, regularmente juveniles y colectivos que rebasan, rechazan, se marginan, se enfrentan o trascienden la cultura institucional. Y por cultura institucional se da a entender la cultura dominante, dirigida, heredada y con cambios para que nada cambie, muchas veces irracional, generalmente enajenante, deshumanizante, que consolida al status quo y obstruye, si no es que destruye las posibilidades de una expresión auténtica entre jóvenes, además de que acepta la opresión, la represión y la explotación por parte de los que ejercen el poder, nacionales, centros financieros o individuos”.

La contracultura sabe cuánto poder corrosivo logra el discurso dominante y por tanto su oposición se sitúa en la margen y trata de mantener y regular sus propios medios de circulación, denominados underground. Será evidente que en los postulados del mundo underground se presente la resistencia a cualquier forma de comercialización de la cultura juvenil, pues el mercado aprovecha la espectacularización de las propuestas culturales para convertir los emblemas juveniles en mercancías. Este debate alimenta la oposición moda - consumo vs. creatividad – autogestión, que refuerzan las diferencias entre culturas juveniles autodenominadas underground y las sujetas al consumo, denominadas: los estilos juveniles. Esta oposición juvenil es abordada por Jesús Martín Barbero, así lo enuncia:

“La contracultura política apunta, de un lado, a la experiencia de desborde y des-ubicación que tanto el discurso como la acción política atraviesan entre los jóvenes. La política se sale de sus discursos y escenarios formales para reencontrarse en los de la cultura, desde el graffiti callejero a las estridencias del rock. Entre los jóvenes no hay territorios acotados para la lucha o el debate políticos; se hacen desde el cuerpo o la escuela: erosionando la hegemonía de discursos racionalistas que oponen goce a trabajo, inteligencia a imaginación, oralidad a escritura, modernidad a tradición”.

Ante la fuerza del mercado capitalista para cooptar las propuestas creativas juveniles, los jóvenes tratan de mantener el dominio de su producción musical y por tanto de su consumo, para ello realizan una fuerte labor de autogestión, que implica montar sus propios estudios de grabación, realizar sus producciones, y para ello tienen que distribuir los roles en el grupo como: gestor cultural, manager, especialistas en montaje, grabación, mezcla y pasterización; incluye además diseñador gráfico, productor de video y dinamizador de conciertos. Estos roles se asumen en el curso vital de la producción y creación musical, sin pasar por la educación formal profesional; por tanto prima la intuición y la experiencia elemental de los sujetos. Una vez ha salido la producción musical en forma de disco prensado, aparece la necesidad de su comercialización, para ello los grupos implementan la distribución, el plan de medios y los conciertos promocionales. Todo ello se teje en complicadas redes de autoreconocimiento y valoración de labor del grupo que los lleva a vincularse con programas radiales y televisivos, y además con almacenes alternativos y agencias distribuidoras de música local.

En la ciudad de Medellín, especialmente en los sectores populares encontramos colectivos juveniles que a través de la autogestión logran sacar a flote sus producciones creativas. Se reconoce en especial la producción discográfica del Punk y el Hip Hop. El reporte que nos presenta Medina – OXOC es significativo: “yo calculo que en Medellín hay más o menos 60 grabaciones en DC, todas independiente, sin incluir una gran cantidad de demos, que no alcanzan una amplia circulación y distribución en la ciudad. Para esas grabaciones es posible visitar los estudios de grabación y comprobar que son construidos con las uñas, pues cuentan con equipos semi-profesionales, adquiridos por el interés de los grupos, y les permite acceso a las nuevas tecnologías, instalados en un espacio casero, que puede ser una alcoba de la casa, un sótano. Se trata de un espacio cedido por la familia y recuperado por el grupo como su espacio vital para la producción y grabación musical”.

Algunos grupos comienzan a incursionar en formas de trabajo colectivo en la modalidad de Red, como estrategia para fortalecer y posicionar las diversas propuestas musicales. Se trata de una autogestión más efectiva, pues involucra las diferentes propuestas urbanas y valida el trabajo cultural y político de los grupos hoppers con amplia trayectoria en las ciudades. Es el caso de Medellín, la Elite Hip Hop, propuesta de Red de los grupos hoppers de la comuna 13; esta Red surge en el momento de mayor conflicto armado urbano, durante la operación Orión y Mariscal ocurrida entre mayo y octubre del 2002, momento en que las fuerzas armadas oficiales irrumpen en la Comuna 13 para recuperar el territorio ocupado por las milicias urbanas.

Otra propuestas de Músicas de Resistencia urbana es Antimili – Sonoro, espacio de concierto anual, que reúne la diversidad musical – juvenil – urbana, que se resiste a la cooptación institucional y por tanto, a la homogenización que realizan las industrias culturales. La propuesta central de Antimili – Sonoro, es la objeción de conciencia referida a la NO participación en la guerra y la legitimación de las estructuras autoritarias que las sustentan. Para ello cuentan con espacios formativos donde se debaten temas referidos a la resistencia, No violencia, Antimilitarismo y Autogestión; se trabaja con un comité impulsor que dinamiza las propuestas y la gestión de los conciertos.

Músicas urbanas e identidades juveniles

Entre las diversas e imaginarias identidades narrativas de las juventudes, reconocemos la fuerza de atracción identitaria que cumple el Hip Hop desde sus cuatro elementos constitutivos: Dee jay, graffiti, breake dance, y música en su versión Rap, cada uno de estos elementos y expresiones estéticas son recreadas desde el sonido, la letra, la pintura y la danza. Desde el Hip Hop los jóvenes asumen elecciones particulares y diferenciales que les permiten situarse en un contexto; el Hip Hop le ofrece al joven la posibilidad de construir maneras de ser y actuar en el mundo, además logra satisfacción psíquica y emocional, al ligar su deseo de “salir adelante” con el visibilizarse desde “la expresión de su verdad”.

Para el joven Hip Hop, alcanza a ser un proyecto de vida, posible en el proceso de construcción y afirmación de su identidad; se entiende entonces que el Hip Hop es más que una moda, denominación peyorativa que ronda en los mass media y en los imaginarios sociales (tanto juveniles como adultos). Como bien lo enuncia Pablo Vila: “La música tiene una poderosa capacidad de interpelación, ya que trabaja con experiencias emocionales, intensas, mucho más potentes que las procesadas por otras vertientes culturales. (…) La música permite la ubicación cultural del individuo en lo social, así la música puede representar, simbolizar y ofrecer la experiencia inmediata de una identidad colectiva”.

La música es la fuerza creativa y generadora de las culturas juveniles, pues entre escuchar y hacer música, está en juego la capacidad creadora de cada joven y a la vez la vinculación y reconocimiento grupal. Así, ellos y ellas se vinculan al Hip Hop, más allá del gusto y de la inclinación casual.

La música hecha territorio musical juvenil opera la alteridad cifrada en un Nosotros / Otros. Se trata de un importante plexo cultural que le permite a “Los grupos – como los propios individuos que lo conforman – evidenciar un conjunto de rasgos para considerarse distintos, es decir: su identidad. Estas proclamaciones recurrentes sobre la identidad contrastan con la fragilidad frecuente de todo lo que la soporta y la hace posible. Un grupo humano no se diferencia de los demás porque tenga unos rasgos particulares, sino que adopta unos rasgos culturales singulares porque previamente ha optado por diferenciarse”.

En las culturas juveniles se reconocerá, entonces, el papel central que cumple la música, entendida como una fuerza identitaria juvenil, elemento cultural que cumple con las condiciones de reciprocidad (al compartir el gusto por la misma música) y la de coopresencia (confluir en los mismos territorios), condiciones indispensables para la construcción de una identidad colectiva.

Conclusiones

Las industrias culturales al considerar la juventud que se resiste, toma sus estilos, sus prácticas y relaciones grupales y las convierte en moda a través de los siguientes mecanismos:

1. Se apropia de los símbolos, los adopta, los comercializa y los produce en masa, logra así:

2. La universalización del símbolo, a través del cual lo que era vínculo de identidad de un grupo marginado particular pierde todo valor distinto ya que pasa a ser de uso general; con lo que ocurre:

3. Una inversión del significado del símbolo, al separarse del grupo marginado que lo creó, el símbolo niega su contenido.

Los procesos de pertenencia, representación, actuación realizados por los hoppers en sus procesos creativos musicales se resisten a los procesos de comercialización y consumo; para ello, realizan la reapropiación y resignificación de los territorios musicales juveniles, labor esencial de creación y producción cultural que evidencia la búsqueda de la ciudadanía cultural, al recordarnos que: “la ciudad está segmentada por adscripciones étnicas, cada una de las cuales puede reclamar su derecho a utilizar el espacio público para exhibir sus marcajes y vivir aquello que Víctor Turner llamaba la experiencia de la comunitas. (…) Se trata de dramatización de la singularidad cultural que les sirve a las minorías, al mismo tiempo, brindar un espectáculo al resto de la ciudadanía y marcar simbólicamente la zona urbana sobre la que inscriben su itinerario”.

Se reitera la importancia de los encuentros y reconocimientos de las diferentes identidades juveniles, en tanto “las identidades solo existen en la medida en que se construyen diferenciaciones subjetivas con otros grupos o individuos, de las cuales se deriva la importancia de las otredades o alteridades como referentes claros para la identificación”. De ahí la relevancia de las músicas de resistencia, presentes y visibles en el espacio público, pues su presencia nos reitera el encuentro con la alteridad, como buena expresión de la cultura que se constituye en la diferencia y que gracias a la confrontación permanente, posibilita la acción de sentido, y con ello la identidades se reconstruyen y recrean. La alteridad es el mejor mecanismo de producción simbólica, se da siempre frente a Otro, y la cultura Hip Hop sabe renovarla a través de esa comunicación Otra.

Ángela Garcés Montoya.
Historiadora, Magíster en estética. Lidera el grupo de Investigación Discurso, Organización y Política con la Línea de Investigación Comunicación y Culturas Juveniles.
Universidad de Medellín.
E-mail: agarces@udem.edu.co

Como sabemos la educomunicación tiene en cuenta un sujeto diferente al de hace unos años, el de hoy es interlocutor activo, que reacciona, se sorprende de otra manera, es el de la velocidad, los tiempos cortos, el sinsentido, la sorpresa. Hoy se hacen adeptos  a X s   ideas, mañana, cambian de opinión…

Nosotras (os) conocemos a nuestros jóvenes?

Cuál es nuestro joven en el patio salesiano?

Por qué Don Bosco y Madre Mazzarello le dieron tanta importancia al patio como lugar de encuentro?

Otros interrogantes…?       Algunas respuestas…?

RESISTENCIA DESDE EL PENSAMIENTO AMBIENTAL

Hoy en día gran parte del destino de cada uno de nosotros, lo queramos  o no, se juega en un escenario a escala mundial.  Marcado  por la apertura de las fronteras económicas y financieras, por la  mundialización del mercado con las grandes transnacionales, por el desarrollo de una nueva forma de capitalismo, por la igualdad en el desarrollo del pensamiento bajo esta nueva “Aldea global”, en donde prima el uso de la tecnología dura (entendida como  el uso de nuevos aparatos), que marcan una nueva forma de comunicación y ésta a su vez propone una nueva manera de ver y plantear la educación.

La propuesta en el análisis de este ensayo  se dará profundizando cada uno de estos aspectos (educación-.comunicación) y trabajando la resistencia a ese pensamiento global desde la filosofía del Pensamiento Ambiental.

Entender la educomunicación[1]  desde  sus dos aspectos: EDUCACION-COMUNICACIÓN, es adentrarnos en un mundo amplio y  de bastante envergadura, máxime si  se mira desde la perspectiva de la globalización, ya que toca muchos aspectos de la cotidianidad.

GLOBALIZACION(ES)-COMUNICACIÓN,COMUNICACIÓN  GLOBALIZACIÓN(ES)

La revolución informática productora de “maquinas” y de un entorno artificial en un sentido completamente  distinto al conocido antes, el propio ser se ha maquinizado y el medio artificial se ha vuelto inmaterial (redes  informáticas, ciberespacio, realidad virtual). Esta realidad ha transformado las formas de comunicación y relación entre los  seres humanos.

Todos estos procesos  han  estado presentes en nuestra vida, pasamos de un mundo de interacción a un mundo de mediación tecnológica, que cuando llegan a las  mediaciones culturales adquieren una característica particular: tenemos un mundo  con una mediación cotidiana de aparatos( radio, televisor, computador, via satélite, internet , celular,…)

Un fenómeno es que vivimos lo cotidiano, relacionándonos con todos esos procesos, aparatos que tienen una concepción, una lógica, una forma de narrar, tienen un lenguaje, esa lógica reorganiza los sentidos, genera procesos que reorganizan la sociedad.  Terminamos atrapados en el uso de aparatos

Se nos ha cambiado el sistema de comunicación porque tenemos la emergencia de un nuevo lenguaje, el lenguaje digital.  Este reestructura  la manera de estar en el mundo.[2]

Relaciones basadas en lo impersonal, en la mentira (ya que es necesario cambiar la identidad para no ser conocido),sin saber las consecuencias. Al respecto cabe la historia  bajada de un power enviada por un amigo:

“TRAS DEJAR SUS LIBROS EN EL SOFÁ ELLA DECIDIÓ TOMAR UN BOCADILLO Y METERSE ONLINE.

SE CONECTÓ CON SU NOMBRE EN PANTLLA:

DULZURA 14:  revisó su lista de amigos y vió que Meteoro123 estaba enganchado. Ella le envió un mensaje instantáneo:

DULZURA14: hola, que suerte que estás, pensé que alguien me seguía a casa hoy: fue raro en serio.

METEORO123: risa, ves mucha t.v. Por qué alguien te seguiría?, no vives en un barrio seguro?

DULZURA14: claro que si, risa, creo que me lo imagine porque no vi a nadie cuando revisé.

METEORO123: a menos que  hayas dado  tu nombre online, no lo hiciste, verdad?

DULZURA14: claro que no,  No soy estúpida OK?

METEORO123: jugaste hockey después del colegio hoy?

DULZURA14: sí y ganamos.

METEORO123: GENIAL, CONTRA QUIÉN?

DULZURA14: contra Las Avispas de la Sagrada Familia. Risa. Sus uniformes son un asco. Parecían abejas, risa.

METEORO 123: Cómo se llama tu equipo?

DULZURA14: somos los Gatos con botas, tenemos garras de tigres en los uniformes. Están  buenísimos.

METEORO123: juegas adelante?

DULZURA14. No juego en defensa. Me tengo que ir, tengo  que hacer mi tarea antes de que lleguen mis padres, No quiero que se enojen. Chao.

METEORO123: TE PESCO MÁS TARDE. CHAO.

Mientras……

METEORO123: fue al menú de miembros y empezó a buscar sobre el perfil de ella. Cuando apareció lo marcó e imprimió. Tomó un bolígrafo  y anotó lo que sabía de DULZURA14. Hasta ahora.

*su nombre Veronica C

*cumpleaños:enero 3, 85

*edad: 13 años

*ciudad donde vive:  San Isidro.

*Pasatiempos: hockey, coro, patinaje, e ir al shopping.

*Aparte de esta información sabía que vivía en San Isidro porque se lo había contado recién. Sabía que estaba sola hasta las 6:30pm cada tarde hasta que los padres regresaban del trabajo.

*sabia que jugaba hockey los jueves de tarde con el equipo del colegio, los Gatos con Botas, su número favorito el 4, estaba impreso en su campera.

*sabía que estaba en octavo grado en el colegio Faustino Sarmiento.  Ella se lo había contado todo en conversaciones online. Ahora tenía suficiente información como para encontrarla. Verónica no contó a sus padres sobre el incidente al regreso del parque. No quería que armaran una escena y que le impidieran volver caminado los jueves de hockey.  Los padres siempre sobre actúan y los suyos eran los peores. Le hacían desear no ser hija única.

Quizás si hubiera tenido hermanos sus padres no hubieran sido tan sobreprotectores.

Para el jueves Verónica ya había olvidado que la seguían. Su juego estaba en plena acción cuando de repente sintió que alguien la observaba.  Entonces recordó. Miró desde su puesto para ver a un hombre  observándola de cerca. Estaba inclinado contra la cerca en la tribuna y sonrió cuando lo vio. No parecía temer y rápidamente disipó el miedo que sintió. Después  del  juego, él se sentó en una de las gradas mientras ella hablaba con el entrenador.  Ella notó su sonrisa otra vez cuando pasó a su lado.  El  saludó con la cabeza y ella devolvió la sonrisa.  El notó su nombre en la parte de atrás de la remera.  Sabía que la había encontrado.  Silenciosamente caminó  a distancia segura tras ella.  Eran solo unas cuadras hasta la casas de Verónica, y cuando vio donde vivía volvió pronto al parque a buscar su auto. Ahora tenía que esperar.  Decidió comer algo hasta que llegó la hora de ir a  casa de Verónica.  Fue a un lugar de comida rápida y se sentó hasta la hora de hacer su movida.  Verónica estaba en su cuarto, más  tarde  esa noche, cuando oyó voces en la sala.

Verónica, ven, llamó su  padre. Sonaba molesto y ella no imaginaba por qué.  Entró a la sala y vio al hombre del parque en el sofá.  “ siéntate”, comenzó su papá, este señor nos acaba de contar una historia muy interesante sobre ti.  Verónica se sentó, cómo  podría contarles cualquier cosa?, nunca lo había visto antes que hoy.  Sabes quién soy?, preguntó el hombre. “ No”  respondió Verónica .

Soy policía y tu amigo del chat, Meteoro123”

Verónica quedó petrifica. Es imposible! Meteoro123, es un chico de mi edad, tiene 14 años, y vive en Córdoba.!!.

El hombre se sonrió: se que te dije todo eso, pero no era verdad. Ves verónica, hay gente en internet que se hace pasar por chicos. Yo era uno de ellos.

Pero mientras algunos lo hacen para lastimar chicos y hacerles daño, yo soy de un grupo de padres que  lo hacen para proteger a los chicos de los depredadores.

Vine a encontrarte para enseñarte cuan peligroso es hablar online.  Me contaste suficiente sobre ti como para hacerme fácil encontrarte. Diste el nombre de tu colegio, de tu equipo y tu puesto.   El número y tu nombre en tu chaqueta hicieron que te ubique en un suspiro.  Verónica, estaba helada, o sea que no vives en Córdoba?, el rió, “ No, vivo en Buenos Aires, te  hizo sentir segura el pensar que yo  estaba lejos, verdad?. Tenía un amigo cuya hija era como tu .  solo que no tenía tanta suerte. “

Una modificación en los hábitos comunicacionales, nuevos ritos y costumbres se asoman en nuestra realidad virtualizada, entendiendo lo virtual  desde su etimología como “una virtud de lo real”.

Parece que lo más importante es estar conectado que comunicado, una comunicación  digital la mayoría de las veces flash  y poco profunda, basta acercarse a  alguna de las paginas chat.

Una comunicación selectiva, vista desde el  mesenger, el celular; basta mirar  las conexiones y  determinar si  quiero o no  entablar un compartir con  quien solicita la conversación. “estado desconectado, o… que se vaya a correo de voz”; el “otro” no se da cuenta si lo rechacé  en mi interés comunicativo.

Lo instantáneo, el ya, que tiene el poder de interrumpir las actividades o encuentros personales que se están llevando a cabo, localizar  con quien quiero conversar, la superación del tiempo y del espacio.

Se establecen  múltiples  contactos con  amigos que  viven en el otro extremo de la ciudad, del mundo, con amigos virtuales con quienes se expresa libremente y se organizan encuentros en torno a intereses consensuados.  Resulta  más fácil relacionarse con sus pares lejanos, antes que con los hermanos con quienes se convive.[4]

El lenguaje digital funciona con características diferentes y eso va a significar, cambio de  reconocimiento  del nuevo lenguaje. Estamos en la emergencia  de esos nuevos lenguajes que hacen más  compleja la realidad, la  relación humana.

Lilian Ferreiro, muestra al respecto en su texto Leer y escribir en tiempos de cambio tecnológico,  que el ejercicio de leer  hoy es muy distinto al producido en otros tiempos y eso va a significar que  el fenómeno comunicativo produzca nuevas relaciones culturales en la se construyen otras realidades.  Se produce un mundo en donde el encuentro humano se va a modificar.

El poder de los medios de comunicación ha pasado a formar parte de la estructuración de los universos simbólicos de bastas poblaciones del planeta.

Los medios de comunicación relativizan el espacio socio-cultural, desestructuran  sus pautas de acción y plantea los nuevos modelos de comportamiento y consumismo.

El hecho de estos  nuevos procesos comunicacionales lleva a pensar que casi todo el mundo  está en ellos pero pocos ponen las reglas, los demás se ven abocados a vivirlas.

Este poder en manos de las transnacionales tiene sobre todo un poder económico, que a la hora  de ver resultados muestra una  excelente respuesta en lo económico, para favorecer a unos pocos.  Resultados que dejan huellas nefastas en el desarrollo de los pueblos especialmente por la pérdida de identidad y el aumento de la pobreza para una inmensa mayoría.

GLOBALIZACION(ES)- EDUCACION[5], EDUCACIÓN –GLOBALIZACIÓN(ES) .

Abordar la  educación en tiempos de globalización(es),  es pensar en los intereses ambiciosos del capitalismo que tiene en este campo mucho que conquistar,  por estar aquí las semillas de la humanidad que se forma para la sociedad .

Van sabiendo sus intereses y como dice Espinoza López,[6]: el empresario es necesario en el ambiente  educativo, ¿será para dar respuesta  al  Capitalismo Cognitivo?[7],el cual busca   el aumento del capital desde el conocimiento?, ¿Dónde sino desde la escuela, desde las edades más tiernas de la vida?

La sociedad del conocimiento  es parte integral de este proceso de globalización. La globalización de los sistemas de producción, la diseminación a escala mundial de información e imágenes a través de los medios de comunicación social, los desplazamientos masivos de población y los profundos cambios en el campo del conocimiento, las ciencia y la tecnología, poseen un fuerte impacto en la sociedad en su conjunto, pero  en forma especial la cultura y  dentro de ella en la educación.

Educación en tiempos de globalización(es) es la posibilidad de dar una mirada arcoíris, en donde no sólo existe el blanco y  el negro; el “Ying.Yang” pasa a múltiples colores que dejan ver la figura del maestro desde una perspectiva más de facilitador; los medios de comunicación, el internet  dan  la información. Además, puede encontrar en la red quien oriente el conocimiento frente a las dificultades.

Lo importante es producir, un conocimiento que sirva para la vida, en términos económicos, en términos de saber para poder hacer y ganar más, basta  una mirada para descubrir  la influencia del mundo capitalista.

Una educación        que cambia de acuerdo a los políticos y en América Latina se transforma  una y otra vez con modelos traídos de fuera, que se imponen desde  los que buscan desarrollo de conocimiento y pare de contar… Poca resistencia,

¿ será la ceguera blanca de la que habla –Saramago?[8] un contagio general?,

¿ Dónde está la señora del médico, que oriente, que “vea”, que se interrogue?

Mientras que las sociedades Latinoamericanas sufren la concentración del ingreso en más manos, y el  acceso a la educación es cada día más difícil de sostener, este mundo globalizado solicita más desarrollo científico y tecnológico, tendiente a abrir brechas enormes donde aparecen los infopobres  y se posesionan los tecno burócratas  que van imponiendo su posición como la única posible.

“La tecnología en el mundo de hoy ha producido transformaciones en la sociedad, en las personas y en las identidades, construyendo lógicas y visiones de la vida, y estas realidades deben ser pensadas por la escuela, ya que en muchas ocasiones hacemos una  modernización de artefactos creyendo ingenuamente en la neutralidad de los aparatos, pero las concepciones de cultura, naturaleza, ciencia, técnica-tecnología, siguen ancladas en un pasado, que no tienen que ver con las herramientas que se utilizan”.

Es hora de decir: ¡HAY OTRAS ALTERNATIVAS!,

Es posible la RESISTENCIA[10], otras globalizaciones, otros mundos posibles.

Desde lo cultural que toca lo educativo se puede decir  con  la CEPAL [11], para avanzar a una mayor cohesión social, a un fortalecimiento del sentido de pertenencia a una sociedad, se requiere fortalecer  a las  instituciones de la democracia, aumentar la transparencia, fortalecer los mecanismos de reconocimiento de minorías, mayor respeto a la diversidad,( fortalecer la interculturalidad, entendida como  el respeto por la diferencia y la valoración de lo que cada cultura es y tiene),  fortalecer la adhesión a normas e instituciones, fortalecer la voz  y la deliberación de actores por años privados de poder o de acceso a instancias deliberativas y la transmisión a una sociedad meritocrática. Se requiere de un nuevo contrato social.

Como educadores, necesitamos trabajar la tecnología como un componente  de la sociedad, necesitamos construir  una escuela   critica, capaz de manejar  la tecnología con criterio …Necesitamos trabajar no el aparato, sino el lenguaje, todo lo que llega  en el trasfondo

Educar, producir, servirnos de la mediación. Hacer propuestas . se requiere manejar el nuevo lenguaje…

Área de formación: contextualización
Núcleo: Educación, Democracia, Investigación

ORIENTADOR
MARCO RAÚL MEJÍA J

POR

LÍSBER ARNORIS ZULUAGA SANTA
UNIVESIDAD CATÓLICA DE  MANIZALEZ

Agosto 2008